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中华传统文明是敦煌文明的根以及魂
敦煌学的钻研工具是敦煌文献、敦煌石窟艺术、敦煌史地以及敦煌学实践。敦煌文明，是中国传统文明正在敦煌这个非凡的地区，排汇了东传的释教等内来文明后而孕育发生的地区文明。因而，敦煌文明的特性，就正在于其天文前提的非凡。钻研敦煌文明，不只要聚焦敦煌正在丝绸之路上的“咽喉”位置，还要存眷敦煌文明的根底与布景——河西史地、五凉文明。
一
现代敦煌被称为“华戎所交一城市”，是中西文明交流的“咽喉”之地。作为现代中外文明交流、交融、汇聚窗口的敦煌，其自身就是中外文化交流的产品。
钻研敦煌学，就要将其放正在河西甚至东南史地的年夜视野中，如咱们正在探讨敦煌称号的含意时，不断正在争执敦煌是汉族称号，仍是多数平易近族语。敦煌的称号最先呈现正在《史记》《汉书》中，是汉武帝设置的河西四郡之一，假如将敦煌称号的呈现与武威、张掖、酒泉兼并思考，可能会有新的启示。
敦煌文明是各类文化长时间交流融汇的结晶。因为敦煌处于丝绸之路冲要，长时间继续的多元文明的融合**，吸纳了没有同地域、没有同国度的文化精髓，催生了敦煌莫高窟以及丰厚多彩的敦煌文明，从而也丰厚了中汉文化的外延。
从敦煌的汗青可知，敦煌文明并非西来的，而是正在河西文明的根底上，排汇了货色没有同文明而构成的一种新的文明。据敦煌遗书P.3720《莫高窟记》载：莫高窟“右正在州西北廿五里三危山上。秦建元中，有沙门乐僔，杖锡西游至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂架空镌岩，年夜造龛像。次有法良禅师东来，多诸神异，复于僔师龛侧又造一龛。伽蓝之建，肇于二僧……”末署“时咸通六年（865年）正月十五日志”。从这段对于莫高窟创立的资料可知，莫高窟的第一个开凿者乐僔是“西游至此（敦煌）”。所谓“西游”，就是从东到西。乐僔是“西游”到敦煌的，即从敦煌的东面来的。敦煌之东是酒泉、张掖、武威、兰州、天水、长安……也就是说，乐僔是从东（华夏）“西游”抵达敦煌的。到了敦煌后未再持续“西游”的缘由，是看到了三危山的佛光，即“见金光如千佛之状”，以是就留上去开凿了莫高窟的第一个石窟。
从迷信的角度看，乐僔过后所见的金光千佛，天然是一种幻觉，但这类奇景，咱们明天正在莫高窟仍可看到。由于莫高窟对面的三危山，是剥蚀残山，山上无草木，岩石为暗白色，此中含有石英、云母等矿物资。落日反射，常璀璨若金光。片子《空中楼阁》的扫尾，就采纳了这类原理。当然，乐僔对这微妙的天然现象无奈了解，就齐全归之于“佛”了。
乐僔当前，《莫高窟记》说“次有法良禅师东来”，《李克让修莫高窟佛龛碑》更明白记录：“次有法良禅师，从东届此”，即法良也是从东面来到敦煌的。法良到敦煌后，“又于僔师龛侧，更即营造”，持续了莫高窟的开窟造像流动。
由此可知，莫高窟最先的开凿者乐僔以及法良，都是从敦煌的东面来的。这也阐明，敦煌文明并不是西来的，而是中华传统文明排汇了包罗印度的释教文明正在内的其余文明后，正在敦煌这个非凡的地区生根着花而孕育发生的地区文明。从缘起来看，敦煌文明的根以及魂无疑是中华传统文明，正在汗青的长河中，敦煌始终以中华传统文明为根基，其实不断吸纳、承受其余地区以及平易近族的文化效果。
不只莫高窟的创立者是从东面来的，就是凉州番禾县（今甘肃金昌市永昌县）的“瑞相寺”，其最先的“瑞像”故事，也是北魏太武帝拓跋焘太延元年（435年）丹阳僧刘萨诃“将往天竺观佛遗址，行至于此（番禾县北御山）”后，预言正在“西南御谷山”崖“挺出石像”。敦煌文书P.2680《刘萨诃因缘记》对刘萨诃预言凉州瑞像的形容，与P.3720《莫高窟记》乐僔创立莫高窟的记录十分类似，即“魏时刘萨诃杖锡西游至番禾，望御谷山遥礼”后，便预言“此山当有像现”。从这些资料咱们能够看出，假如说莫高窟的创立者乐僔是从敦煌的东面来的，对于他的其余信息暂没有分明，而预言凉州瑞像的刘萨诃则明白是华夏人，而且还曾正在建康（南京）流动，无疑更削减了敦煌文明与中华传统文明之间亲密联络的证据。
谈到敦煌的汗青文明，无奈绕开晚期生存正在河西地域的各个平易近族。河西地域晚期的先平易近有月氏、乌孙以及匈奴。匈奴弱小当前，赶走了月氏以及乌孙，成为了河西走廊的霸主。汉武帝时，汉匈之间开展了屡次和平，尤为公元前121年霍去病辅导的河西之战，给匈奴以繁重的冲击。汉代获胜后，匈奴平易近众局部西迁，年夜局部逐步融入我国对立的多平易近族小家庭之中。张骞两次出使西域，其目的就是联系被匈奴赶走的年夜月氏以及乌孙独特攻击匈奴。
匈奴原为中国的一个平易近族，自殷周以来就见于华文史料，其最后寓居正在明天山西的北部。公元前五世纪大公元前四世纪，迁到今内蒙古草原，正在哪里组成为了一个弱小的部落同盟。对于匈奴的种族，当今体质人类学经过多处匈奴墓葬人骨丈量，明白指出匈奴为东亚蒙今人种，是隧道的中国南方草原游牧平易近族。
另如月氏，正在我国先秦文籍《穆皇帝传》《逸周书》《管子》等之中就有零散记录，作禺知、禺氏、牛氏等。月氏人的居地正在今山西平鲁、井坪一带，属内蒙古草原的南缘地带。起初月氏人迁移到河西走廊的“敦煌、祁连间”，并运营由西域输往华夏的玉石生意。匈奴突起后，与月氏抢夺河西。约公元前176年，月氏被匈奴冒顿单于击破后，从甘肃河西走廊西迁到中亚伊犁河道域。其他“小众不克不及去者，保南山羌，号为小月氏”。迁移到伊犁河道域的年夜月氏，起初正在乌孙的冲击追逐下，再次往东北迁，抵达阿姆河下游的年夜夏。张骞第一次出使西域，就是为了约请年夜月氏重回河西故地，独特夹攻匈奴。年夜月氏盘踞年夜夏后，采取分部统治的形式，即正在原年夜夏设置了五个翕侯。公元先后，五翕侯之一的贵霜翕侯弱小起来。一世纪上半叶，贵霜翕侯丘就却开端合并其余翕侯，对立了年夜月氏国，建设了贵霜王朝。到丘就却之子阎膏珍时，贵霜王国踊跃向南扩张，大公元二世纪上半叶降服印度南方。阎膏珍之后，贵霜王国的统治权转到迦腻色迦家族。可见，月氏人原是生存于我国南方草原的一个游牧部族。
再如“吐火罗”，本是平易近族名，中世纪转为地名，玄奘正在《年夜唐西域记》中作“覩货逻”，并记叙了其经验的吐火罗祖国畛域：东起帕米尔，西接波斯，北据铁门关（今乌兹别克斯坦南部布兹嘎拉山口），南至年夜雪山（今阿富汗兴都库什山），南北千余里，货色三千里，相称于今阿富汗北部地域。玄奘所记叙的“覩货逻国故地”恰是如今所说的“吐火罗斯坦”，即吐火罗的地区范畴，与后世所说的“吐火罗语”的天文概念是纷歧致的。
东方学者所谓的吐火罗语，是指正在我国新疆库车（汉朝的龟兹）、焉耆、吐鲁番等地盛行的一种言语。因这类言语文字发现时没有知其名，东方学者粗率地将一件文献中呈现的Toxari比附为“吐火罗”，便将其定名为“吐火罗语”。因为发现的地址没有同，又称吐火罗语A方言、吐火罗语B方言，另有所谓吐火罗语C方言。
玄奘所记叙的“覩货逻国故地”是今阿富汗北部地域，所谓“吐火罗语”则是正在我国新疆南部、东部盛行的平易近族言语。正在货色方的各类文献中并无明白指称我国新疆的龟兹、焉耆地域的现代住民是吐火罗人。将这里发现的言语定名为“吐火罗语”，也不任何牢靠的依据。这类状况实际上就是因为过后中国绝对后进，一些文明景象由东方学者定名的一个反映。
学术界局部学者今朝偏向于将吐火罗人比定为年夜月氏人，但黄盛璋学生以为：“年夜月氏人来自东部，吐火罗人来自西部”。从文献记录而言，基本无奈一定年夜月氏与吐火罗为同一平易近族。
由此可知，对于年夜月氏人建设吐火罗，今朝都是推论，并无间接史料予以证实。因为东方学者将公元6—8世纪盛行于天山南麓龟兹、焉耆一带的平易近族言语称为吐火罗语（其实是龟兹、焉耆语），而正在天山以南孔雀河道域发现了距今4000年属于青铜时代的小河坟场，其住民具备碧眼儿特色。有些学者就将其类比同等起来，以为小河坟场住民讲的就是原始吐火罗语，他们是原始吐火罗人。这些学者进一步推论，既然月氏人就是吐火罗人，那末秦汉之际生存正在我国南方的月氏平易近族是从东方来的。有的学者正在讨论敦煌称号的含意时，也提出敦煌是吐火罗的译音，由此以为敦煌是外来的词语，并将此作为敦煌文明西来讲的证据，其实是立没有住的。
正因为敦煌处于丝绸之路的冲要，长时间继续的多元文明的融合**，吸纳了没有同地域、没有同国度的文化精髓，从而催生了敦煌莫高窟以及丰厚多彩的敦煌文明，丰厚了中汉文化的外延。正在汗青的长河中，敦煌始终以中华传统文明为根基，其实不断吸纳、承受其余地区以及平易近族的文化效果。也就是说，敦煌文明既传承着中华传统文明的精髓，同时也排汇了现代印度文化、波文雅明、希腊文化的优秀效果，从而成为环球注目、特征显明的地区文明。
二
谈到敦煌文明的根以及魂，就离没有开敦煌所处的河西走廊。据《后汉书·孔奋传》载：东汉初期，“全国骚动扰攘侵犯，惟河**安，而姑臧（今武威）称为富邑”。《后汉书·窦融传》也载，“全国安危未可知，河西殷富……足以自守，此遗种处也”。当魏晋期间华夏战乱时，河西地域则次序安宁，经济不只不遭到毁坏，并且另有所倒退，从而成为了华夏人士的遁迹之地。“全国方乱，遁迹之国唯凉土耳”；“其众散奔凉州者万余人”；“中州遁迹来者日月接踵”。从史籍文献的这些记录可知，过后的河西各地，尤为是凉州（今武威）政治稳固，经济富饶，文明比拟发财。正如胡三省所说：“永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之，子孙相承，故凉州号为多士。”从而构成了“渐具地区性子”的河西文明。
敦煌文明恰是正在河西地区文明的根底上构成以及倒退的，或许说就是河西地区文明的组成局部。敦煌学的主体是敦煌文献，此中就有一些反映河西地区的社会经济资料，如西凉定都于敦煌，敦煌文献S.0113号《西凉敦煌郡敦煌县西宕乡高昌里建初十二年（416年）正月籍》，就是西凉政权正在敦煌所施行经济政策以及轨制的反映。假如将其保存的赋役记录与同期间华夏的赋役政策进行比拟，可知它根本上是西晋户调式的连续，但正在丁、次的春秋上又与《晋书·食货志》所记录的规范略有没有同，即成丁春秋略年夜一些。这既反映了敦煌的地区特征，即与过后敦煌社会稳固、人口较多无关，又与华夏王朝的政策有肯定的联系关系，阐明中汉文化与政策有肯定的普遍性。
北魏孝明帝时将敦煌改成瓜州。北魏割裂后，河西属西魏统领。敦煌文献S.0613号《西魏年夜统十三年（547年）瓜州效谷郡计帐》，就是西魏统治敦煌期间的计帐材料，它对过后敦煌所施行的受田规范、丁中年限、钱粮数额等都有比拟具体的记录，如田制就有应受田、已受田、未受田、足、未足、麻田、园、课田、没有课田等；丁户有老、丁、女、贱、婢等；征税量词有石、升、斗、斤、两、匹、丈、尺、围等，比拟明晰地反映了过后敦煌的人口、土地、钱粮等状况，对理解敦煌甚至河西的地区经济有很年夜的作用。同时，本件仍是今朝所知反映北朝均田赋役轨制的惟一出土文书，而汗青文献中对北朝施行均田制的记录比拟简单，许多详细的细节无奈获知，而经过对本件文书的钻研，能够从一个正面理解北朝田制及钱粮轨制的相干状况，处理一些长时间悬而未解的成绩。
这些有显著河西地区特征的敦煌文献，既是钻研河西地区经济以及文明的首要资料，又能够与史籍文献的记录进行比照剖析，讨论天下政策的分歧性。
与敦煌文书类似的资料，有2010年正在甘肃省张掖市临泽县城东北的黄家湾滩墓葬中发现的西晋木简，此中有西晋建兴元年(313年)临泽县廷对孙氏兄弟争讼田坞案的审理记载，被命名为《西晋建兴元年(313年)临泽县廷决断孙氏田坞案》。简文中呈现的“旧坞”“田坞”“旧田坞”“坞”“居城北”等，与敦煌文书《西凉敦煌郡敦煌县西宕乡高昌里建初十二年(416年)正月籍》中的“居赵羽坞”等有类似的地方，能够连系起来独特钻研。
另外，正在吐鲁番洋海出土的《前秦建元二十年（384年）三月高昌郡高宁县都乡安邑里籍》中呈现的“息男”“息女”，又与《西魏年夜统十三年（547年）瓜州效谷郡计帐》中记录分歧。另有吐鲁番出土的北凉赀簿，依照资产多寡划分品级、征发赋役的文书。朱雷学生经过对北凉赀簿文书的整顿钻研，指出“能够看到过后履行着一套紧密的计赀轨制，它上承汉晋，而与南朝又有相异的地方”。
敦煌文献除了了反映河西地区的生存外，还保存有较多反映天下状况的资料。如对敦煌文献中所保留的儒家文籍进行剖析、讨论，可知敦煌文献中的儒家文籍，既反映了南朝的支流文明，又反映了隋唐的支流文明。自东晋南渡当前，北朝都是多数平易近族建设的政权，南朝自认是中原文明的正统。所谓南朝文明，就是代表过后中国的支流文明。王素学生指出，“敦煌文明远与南朝支流文明连接，近与隋唐支流文明接轨，既代表中原文化，也反映了隋唐支流文明的‘南朝化’”。由此可知，敦煌文明并无因地处东南边境而与中华支流文明隔离。敦煌文献中的世俗文献，既有河西地区文献，也有反映中国传统文明的典制文献以及儒家经典，阐明地处东南边境的敦煌，不断与中华支流文明有着亲密的联络。
综上所论，从莫高窟的创立、敦煌文献反映的河西地区文明以及隋唐的支流文明、敦煌的汗青倒退演化，尤为是匈奴、月氏的人种、原始居地以及西迁布景，所谓“吐火罗语”的起源等等，阐明敦煌文明并非西来的，而是中华传统文明正在敦煌这个中西交流的“咽喉”之地，排汇了印度的释教文明以及中亚、西亚的文明后所孕育发生的地区文明，中华传统文明是敦煌文明的根以及魂。
（作者：刘进宝，系浙江年夜学汗青学院传授、中国敦煌吐鲁番学会副会长）云开·全站apply体育官方平台